Lleialtat

Lleialtat, terme general que significa la devoció o sentiment de vinculació d’una persona a un objecte determinat, que pot ser una altra persona o grup de persones, un ideal, un deure o una causa. S'expressa tant en el pensament com en l'acció i busca la identificació dels interessos de la persona lleial amb els de l'objecte. La lleialtat es converteix en fanatisme quan esdevé salvatge i raonable i en renúncia quan mostra les característiques de l'acceptació reticent. La fidelització té una funció social important. Només per la voluntat d’un individu, en cooperació amb d’altres, d’invertir recursos intel·lectuals i morals de manera generosa i sincera en quelcom més enllà d’un estret cercle personal, ha estat possible que apareguin i continuïn existint comunitats de diversos tipus.

• 

• 

La lleialtat política és la devoció i la identificació amb una causa política o una comunitat política, les seves institucions, les lleis bàsiques, les idees polítiques principals i els objectius de la política general. La naturalesa i el contingut de la lleialtat política han variat molt al llarg dels segles. En el pensament polític grec, el principi d’unitat a la vida tendia a impedir la possibilitat que una varietat de lleialtat important pogués reivindicar l’individu i apartar-lo de la polis, la ciutat-estat. El famós dictum d’Aristòtil que l’home és per naturalesa un animal polític va afirmar bé la convicció que l’home no podia realitzar les seves aspiracions només mitjançant la participació activa en els assumptes de la ciutat-estat, que era el més alt de totes les comunitats perquè tenia com a objectiu un bé més complet que qualsevol altra, i al més alt bé, la perfecció del desenvolupament humà. S'esperava que les persones fossin lleials a la ciutat-estat ia ningú més.

De vegades, però, es produïa un conflicte de lleialtat. La lleialtat al concepte vague d’una comunitat grega de nacions, que se situava per sobre i per sobre dels estats de les ciutats i impedeix la lleialtat local, va inspirar el rebuig d’Atenes d’una aliança amb Pèrsia. A l'antígona de Sòfocles, l'heroïna contraresta el decret del governant que prohibia l'enterrament del seu germà amb un atractiu atractiu a la llei moral de Zeus, que, segons ella, té una reivindicació més vàlida de la seva lleialtat que el govern degudament constituït. La República de Plató va expressar la seva preocupació perquè el gaudi de la vida familiar i de la propietat privada per part de la classe tutora governant derivés en un conflicte de lleialtat del qual l'Estat sortiria com a segon.

Altres persones de l’antiguitat també van cercar la unitat a través de l’estat. Els romans, que van exercir la virtut del deure polític, van afirmar la seva lleialtat en les afirmacions orgulloses civis Romanies, "Sóc un ciutadà romà", i dulce et decorum est pro patria mori, "dolç i adequat és morir pel propi país" (Horaci). A l’estat teocràtic hebreu, l’essència mateixa de la vida consistia a servir i preservar l’estat, que equivalia a l’obediència a Déu.

El cristianisme va rebutjar el principi clàssic d’unitat a la vida a través de l’estat. Mentre que l’estat, com a institució divina, exercia poders originaris de Déu i per tant tenia dret a la lleialtat sempre que funcionés dins dels seus límits naturals, l’home mai no podria esperar complir el seu destí espiritual en el marc d’una organització política. Per aconseguir aquest objectiu, l’home va haver de tornar a un altre lloc. El famós dictat de Jesús s'afirma el dualisme de lleialtat postulat pel cristianisme: "Rendiu-vos, doncs, a César les coses que són de César i a Déu les coses que són Déu" (Mateu 22:21). L’home era, com va dir sant Agustí, un ciutadà de dues ciutats, la ciutat de l’home i la ciutat de Déu. Els teòrics polítics sovint han donat suport a aquest concepte de doble lleialtat defensant, per exemple, el dret a resistir-se a governs arbitraris o tirànics, sobretot si es reivindica el dret a conseqüència de la lleialtat a Déu o la llei moral. Els processos de Nürnberg i Adolf Eichmann han demostrat que la lleialtat absoluta a l'estat només es pot exigir si l'estat es guia per principis de dret i justícia.

Els esforços dels governants dels estats nació a poc a poc per afavorir la fidelització nacional es van fer en el marc del feudalisme. Al continent europeu, el resultat va ser decepcionant. A França, per exemple, els vassalls només deurien lleialtat als seus senyors immediats més que al rei; aquest últim, per tant, no va tenir cap contacte directe amb els vassalls menors, que fins i tot van conservar el dret de fer una guerra contra ell. A Anglaterra, William I, decidit a ser un veritable sobirà més que un senyor feudal entre molts, va imposar un jurament a tots els propietaris importants. El 1086 a Salisbury van jurar que serien fidels a ell contra tots els altres homes. Aquest jurament, repetit sota monarques posteriors i estès a totes les persones –fins i tot els pagesos, d’Enrique II (1176) - fou un “acte nacional d’homenatge i lleialtat”.

L’aliança, més tard definida per William Blackstone com “la corbata o el lligam, que lliga el subjecte al Rei, a canvi de la protecció que el Rei ofereix al subjecte”, s’ha convertit en una poderosa arma legal en mans dels governs, especialment els de Pobles de parla anglesa, per promoure lleialtat i castigar la deslleialtat. L’aliança va ajudar a la integració dels “estrangers” normands amb els nadius anglesos, va constituir la base de la nacionalitat britànica i va participar en la transformació de l’Imperi Britànic en la Commonwealth of Nations. Aquest últim resultat fou previst per l’Informe Balfour (1926), segons el qual Gran Bretanya i els dominis autònoms estaven “units per una fidelitat comuna a la Corona”. Tanmateix, en referència a la Commonwealth, aquest aspecte de fidelitat va perdre la seva importància. Des de 1949, les nacions han estat qualificades per adherir-se, fins i tot si van renunciar a la fidelitat a la corona adoptant institucions republicanes (per exemple, Índia) o monàrquiques (per exemple, Malàisia), sempre que aquestes nacions acceptin el monarca “com el símbol de l’associació lliure de els seus membres i, com ara, el cap de la Mancomunitat."

La lleialtat també ha estat crucial en la definició de la traïció a Anglaterra, que és un incompliment de l’adscripció deure al rei en persona. Sota la influència del nacionalisme, la població britànica va desenvolupar una segona lleialtat, una al regne mateix, diferenciada de l’adscripció al sobirà com a persona. En algunes ocasions, com el 1399, el 1689 i el 1936, el conflicte entre l’antiga lleialtat i la nova lleialtat es va traduir en la victòria d’aquest sobre el primer i la deposició o abdicació del rei. Així, la nova lleialtat era, certament, un factor polític important. No obstant això, la llei, que es negava a conèixer de forma exhaustiva els canvis que afectaven el sobirà, va continuar reconeixent fidelitat en lloc de la recent descoberta lleialtat al seu regne. Així, la traïció a la Gran Bretanya tècnicament mai no ha deixat de ser un delicte contra el monarca, tot i que en realitat hi ha estat implicat l’estat més que el sobirà.

Tanmateix, a Gran Bretanya, com a qualsevol altre lloc, la persecució per traïció només és una de les armes per combatre la deslleialtat. Els departaments executius i els legisladors han estat considerats necessaris per a la supervivència de diverses mesures, entre les quals els juraments de lleialtat i les investigacions, especialment als Estats Units, sobretot pel Comitè de la Cambra de Seguretat Interior (abans comitè per a activitats no americanes) i la subcomissió de seguretat interna de la comissió judicial del senat. Les organitzacions deslleials poden ser prohibides per legislació o per decisió judicial. De vegades, la legislació prohibitiva està restringida a pràctiques reprovables en lloc de prohibir les organitzacions mateixes. Aquest enfocament es troba a la Llei d’Ordre Públic de Gran Bretanya (1986), que fa que es tracti d’una ofensa portar públicament uniformes que signifiquen associació amb partits polítics.

Les lleis penals correctives dirigides contra persones il·legals inclouen habitualment les que tracten d'espionatge, sabotatge, sedició i comerç amb l'enemic. A més, durant la guerra del Vietnam es va promulgar una legislació per fer front a pràctiques deslleials. Cremar, destruir o mutilar les cartes del projecte es va convertir en una ofensa federal (1965), de manera que es va produir un menyspreu a la bandera nord-americana en cremar-la públicament o desecrar-la d'una altra manera (1968; el 1989, en la seva decisió de Texas contra Johnson, Estats Units. El Tribunal Suprem va determinar que la crema de bandera estava protegida per discurs en la primera esmena).

A més de les mesures legislatives, administratives i judicials amb intenció de regular la lleialtat, les constitucions contenen principis o exhortacions al mateix final. A més, els governs es dediquen molt a costums i tradicions que respecten el temps com a crida a la lleialtat dels ciutadans. Les il·lustracions generals inclouen tocar i cantar himnes nacionals, presentar els colors nacionals, revisar les forces armades i cultivar la memòria dels herois nacionals. A Gran Bretanya, la coronació del monarca, l’entrega del discurs del tron ​​i el canvi de la guàrdia desprenen respostes de lleialtat. Als Estats Units, les festes ocasionades per les inauguracions dels presidents, les oracions del quart de juliol, i les commemoracions dels aniversaris dels presidents George Washington i Abraham Lincoln tenen un mateix propòsit.

Així, la promoció de la lleialtat per part de tots els governs, tant democràtica, autoritària i totalitària, és un treball integral que no s’acaba. La qüestió de la lleialtat sembla tenir un caràcter força distintiu i, de vegades, un èmfasi exagerat als Estats Units. Tant la història com els desenvolupaments contemporanis han contribuït a això. Les conviccions de Thomas Jefferson que Amèrica no hauria de quedar sense rebel·lió cada 20 anys i que “l’arbre de la llibertat s’ha de refrescar de tant en tant amb la sang de patriotes i tirans” entraven en conflicte amb la Sedition Act (1798), que proporcionava càstigs. per "qualsevol escrit fals, escandalós i malintencionat

contra el govern dels Estats Units, o bé cap casa del Congrés

o el president. ”

En un esforç per aconseguir la lleialtat, els sistemes totalitaris han acceptat les recomanacions de Jean-Jacques Rousseau de que no hi hagi associacions independents dins de l'estat, perquè es formen a costa seva. Per contra, a les democràcies no només es tolera una àmplia varietat d’aquests grups, sinó que també es fomenta perquè tots, subversius exceptuats, contribueixen a la formació de lleialtat nacional. Fins i tot es pot permetre que les lleis a grups no nacionals, com els testimonis de Jehovà, tinguin prioritat sobre el màxim símbol de lleialtat nacional, com ho demostra l'oposició de la Cort Suprema dels Estats Units a saludar obligatòriament a les escoles públiques (West Virginia State Board of Education v. Barnette, 1943). Aquests fenòmens, però, no van molestar a aquells que, com l'historiador Arnold Toynbee, van tenir una visió tènue del nacionalisme i van proposar que les lleialtats nacionals han de ser transferides finalment al conjunt de la humanitat. Només llavors seria possible adonar-se del que el filòsof americà Josiah Royce va anomenar “l’esperança de la gran comunitat”.